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导读：
盲派命理并非很神秘的算命学科，这篇文章旨在让人们正确认识到盲派命理，并让其回归到它的本来朴素面目上来，不再让人们错误地盲目跟风和崇拜，也让人们明白什么是盲派命理的本质，有哪些可取、和不可取的地方，如何去正确取用盲派命理的断语加以和传统的子平命理术相结合起来进行论断，从而不至于落入片面狭隘断命的误区，是本文的目的。也是为了更好地让人们理解盲派命理，摆正学习命理的心态，合理利用所有命理派别的资源。在这里，将分几个步骤去介绍和论述。
一：什么是盲派命理
我们要知道盲派命理的概念，即：什么是盲派命理？其实，很多人都有不同的解释，关于这一点，杨易德认为：盲派命理不过是适合盲人推算的一种论命方式，仅此而已。为什么这么说呢？盲派命理的兴起是有时代背景的，盲派命理的兴起并不代表它就“非常神奇”，而实质有很多人总以为学习盲派命理的盲人必有绝学传世，因为盲师必要有“秘传”才能以让他们行走江湖足以保住饭碗；无可否认，这种想法也是不无道理的，但是，这并非代表盲派所拥有的都是绝学；其中亦不乏无数的粗浅论断方式被流传下来，一直在被盲师们所当作“至宝”使用；在这里，很多人却把他们众多的粗浅方式一并学来，和众多盲师一样，不考虑青红皂白和原理，并一概学来的都当作所谓的“不传绝学”用来断命，并充满自信地进行“铁口直断”。而这里，恰是因为人们对于盲派命理的过度崇拜，导致了使得丧失了真正的分辨能力。
二：盲派命理的实质
其实，盲派命理并非人们所理解的“铁口直断，一断必准”，之所以谓“盲”者，自是看不见的人；而盲派命理的产生，起初是为了让看不见的人更方便地去论命和学习命理所用。而这一种论命方法，恰是为明眼人所创造出来的，从而为盲人服务的。因此，盲派命理并非代表就能超于常人们以五行为中心的论命方法，盲人所使用的这一套理论亦只不过是五行命理学术的一个延伸，它却并不能完全脱离五行生克的范畴，而盲派命理术所使用的那一套理论，实质也并不就代表能高于明眼人所用，随着盲派当初的一度兴起，恰致使了许多盲派的跟随者，犯了这个误区。
三：盲派命理用来算命的利弊
盲派命理的论断方法有多种，但大多数都为断语的方法，虽然没有完全脱离五行生克，但大多并不以五行生克为论命中心。盲师的学习命理也并不像今人一样可以看书籍，查网络，盲师的断命多为口口相传出的口诀论命方式，因此，这种断命方法自有它的好处，就是一般不需要经过过度的思考和运算，从而节省了巨大的脑力和人力，这是它利的地方。
但盲派却同样也有弊的地方，甚至是弊却比利大。盲人用这种直接通过口诀而直接论断吉凶的方式，因盲师所使用的神煞论断在这个派系中占有很大的分量，而非跟现今明眼人所热衷的辩证性很强的五行学说去作为论命依据，故很少见有盲师断命时候非常严谨地去考量日元旺衰，五行的刑冲克害及生克变化组合等，因此，这种断命方式的缺点恰因此而体现出来：常会导致盲师从不养成思考和顾全大局的习惯，论命的过程太于简单，使得下结论之前考虑得不够周全，使许多富有变化性、灵活性的命理推断因素常常无法顾及，导致了预测结果也过于死板——如：有些本该一次不定性的结果，该当合理考虑去灵活论述的，盲人却只能根据单一八字直接“铁板定钉”，而使得如此算命方式得出结果恰是没有经过全面的分析的。就如常见盲人一两颗星就去论断吉凶一样，举例如红艳煞，若根据盲师习惯论命方式，即直接言此人必有艳遇等，但实质呢？准确的算命结果必须通过全盘的分析，红艳煞即属于桃花类星系，但凡桃花类星系见到空劫的则可能都有一定的化解，而且还要根据宫位，强弱而定，很多桃花星系有时候会被转化为艺术，而这里，盲师的命理观灵活性恰是弱项，没法顾及到诸如此类，而它的弊端也因此显现出来。
四：盲派命理断语的特性
杨易德认为，盲派命理术断语有很多用到并非单纯五行的地方，也有很多的星情的配合论断是经验之谈，是可以值得借鉴的。随着盲师们对他们所知道的断语的公开，无疑是对现代人们以五行为中心的命理术有完善和促进作用，但这些主要的特点是又都过于片面，没有考虑到更多的实际情况和变化力量的配合（如我曾见到盲师论华盖的，多为直断华盖孤寡，其他的则完全不顾忌，而实质华盖见到不同的星座和处于不同的位置也将显露出不同的特性，如华盖临印和华盖见华盖等，如华盖临空，日坐华盖和年支华盖也都是不同的；而孤寡，却也分思想上的和实质上的以及两者并重的，分隐性和显性的，还分只孤不寡的和只寡不孤的以及孤寡并存的，还有甚至完全非孤寡，仅现一片祥和之气的，这则是得到其他星系配合从而导致产生星情吉凶变化不同了。），由于盲派命理流传的很多断语都具备粗略性，因此，下的结论不够严谨，于过程没有办法做到更多细节和变化的论断，因此也就更没有改进和完善的余地，这也是它恰不足的地方。故这里，杨易德认为断语的运用一定要灵活，对盲派命理断语更是绝不能照单全收，命理师要拥有善于辨别的能力，要想将某些断语发挥到实处，需要活学活用，才能将其断语为我所用，切记：要避免某些盲派命理断语被直接套用，以免了影响正常断命。
五：盲派命理的一度兴起
盲派命理术曾一度兴起，流行一时，比较近代的兴起时期是二十一世纪初期，直至今天，还有不少人们对于盲派充满敬畏、神秘、和向往。而这里，需要说明的是，盲派命理术其实早在中国算命术产生过程就产生，只是一直默默无闻中。致近年代，四柱八字算命术的常规推算方法凭借其完善的五行学说，受到一些人们喜爱，而盲派命理术则是中间一度遭人摈弃而导致衰落，致使了不少人们对盲派命理术知之甚少，因此，某些断语的价值并没有被得到充分挖掘出来，而致使今日人们热衷于将盲派断语找出重新释义。现今研究子平命理术者，多以日元旺衰最为基准来论断命的吉凶，此种方式非常流行，恰也使得人们也已经习惯以正统的五行命理论命已久，但由于现代学习子平命理术的学者感于这种断命术太过于灵活，不便没有超强的思维能力的人学习，因此对于这部分人对常规命理术只能选择放弃。而那部分人们则突然开始选择认为当可从盲派命理上去下功夫，学习这种比较简便的运算方法，因此，使得盲派命理开始受一些人们抬爱和欢迎。故要谈到盲派命理术在现今时代的兴起，先要谈到以阴阳五行为论述中心的流传子平命理术。
这里就要提到的子平命理术，无论是当初的兴起还是中间的衰落，致今日又再度复兴起，不仅缘于今日有了网络的传播工具发达之外，人们已经开始意识到命理学是一门巨大的包含各门学科的学问，而不再简单地单纯停留于“形而上学”上；致使今人对于算命这种古老传统的术数认识也有了很大的改观，人们则通过对命理学的试图了解，使得其从原本的先入为主的直接盲目排斥变成了逐步接受，直至今天知道了它的学术价值。而对命理学的爱好者来说，人们意识到命理学不再神秘当然是件好事，这有助于命理学普遍让更多的人接受，使得越来越多的人都加入到命理学的研究中来。但是，与此一来的是，同时也带来了巨大的负面作用：今人们论命多为急功近利，命理爱好者们不去追求精益求精，不是将更多的精力花费到让命理术更完善上来，而是仅为了其他诸如经济利益等更为复杂的目的；因此，今天需要的更多的是能真正沉淀心下来的学者，先做到不浮躁，不功利，且不急于求成的命理探索者。
但实质今天命理学界鱼龙混杂，真正去思考和探索者极少，又是传播者居多。其根源究竟有有多种，但最主要的还是人们“唯财是图”心性致使众多命理师静不下心来搞研究，只能一知半解中徘徊，开始“贪财坏印”，也促使了现代人们学习命理肤浅浮躁，无法认真和深入。不踏实的人们从而衍生了开始寻找新的断命“捷径”，渴望寻求到一种不需要去思考和探索就能达到准确论命的方法。这里，“盲派命理”恰是在这种社会背景下，被人们推举出来，从而产生了一度的兴起。
故可知，盲派命理的一度兴起与人们追求命理的“速成”有关。或存在侥幸心理，人们总认为命理学的道路上有许多捷径可寻，但实质学习算命并没有捷径，因为其研究的是一门关联到宇宙的学科，故有众多的原理尚待发见，因此，杨易德认为：命理学界需要更多的探索者去改造变化和思索，而非单纯的更多的学习和传播者（如学习盲师口口相传的内容再继续传下去，是没有意义的），这样只会使命理术停滞不前。
六：盲派命理的断语和实质
一个真正的爱好命理学者是追求精益求精的，盲派命理术虽然给了我们许多单纯常规五行生克推断所达不到的许多可借鉴的东西，但这上面的内容，却基本都是讲神煞。而神煞的论命有别于五行，神煞论命讲究的配合性则实在太少，不顾全大局的神煞论断，也难以使得考虑到所有星情五行相互影响。因此，盲派的命理断语都是非常片面性的，若照此断语下去，论命而不加灵活运断的话，则时准时不准。故这也是盲师们有时候非常之准，有时却断出的结果非常离谱的原因。作为算命术的学习者，爱好者来说，盲目地照断语论断是真正的“盲”，其盲目会使得他们不考虑更多的断语荒谬性和产生原理。而盲派中流传的这些所谓“绝学”，断语实有很多，若不注意活学活用的话，很容易让人误解。这里，杨易德兹举几个例子（从盲派找出几个断语中论述它的原理和实质）作以说明：
前不久，找到一篇所谓“盲派绝学”的文章。就以此找出几个断语为例子吧！其中提到不少关于盲派的“秘诀”，而杨易德颇有感触，故以此找出几个断语来剖析。
首先，我看到的其中提到一个断疾病的断语是这样写道的：
“火罗羊刃相攻侵，若不面斑也缺唇，一定其人多破相，必然带疾在其身”。
这是它的原文，不得不说这种断语非常简便易记，也是它的特色。但是，我们细剖这句断语，又会发现一些问题。如：这里火星与陀罗还有羊刃星相侵同宫的现象，几乎是不可能存在的。因为陀罗（断语中称“罗”）和羊刃星（又名擎羊）永远只会相隔一个宫位，即中间会空一宫，这两颗星顺时针的话中间所隔度数为三十度，前面一宫即是擎羊所占据的三十度，后面一宫则是陀罗所占据的三十度，而中间的这一个空宫，与羊刃与陀罗宫能共同影响的最大涉及面共为九十度，故其共同影响的最大度数因此永远形成不了一个三合（三合即是间隔120度的三个宫位）；也形成不了同位（一前一后的关系，致使永远也重叠不了在一起）；还形成不了对冲（即要180度对照）。故永远没有“罗”与“羊”同时相攻侵一个宫位或者互相会照的现象，这个断语则根本无从成立。
在这里，杨易德认为，活学活用非常重要，那么，这句断语究竟还有没有意义呢？如果按照死断语，则它根本无意义，是一个错误的断语；但如果从断语创造者角度来说，它创造这句话还是有其想表达的思想的，这里，通过分析可以帮助我们了解，古人要传达这样一个概念：即“不宜煞多，否则会有损形貌”的结论。故可知这里断语的创造者，实不过是为强调煞星不可过多罢了。
这里还有一个情况，是结构上的。中间被羊陀（断语称“陀”为“罗”，实质指为“陀罗星”）所夹的宫位，必然会有禄存相守，而禄存在相貌上会修饰人的菱角，使人相貌相反更加圆满，故很难再出现“不面斑也缺唇，一定其人破相，必然带疾在身”的现象；而刚才所说的是“陀罗”与“擎羊”相攻侵，它们则还加了个“火星”（断语简称“火”），故这里实质是把“羊陀火铃”四煞中间的三煞皆提到了，故此断语说明只不过是为想强调一句话而已：“煞不宜过多，否则容易导致残疾破相”。但是，创造此断语的人却疏忽了，“羊刃”与“陀罗”永远无法“相侵”，因此也就导致了这句话本身有误；如若是只是照断语来，而不加考究其原理的话，将永远碰不到这种情况，因此断语也就永远失去了意义，而相传下去又有何用呢？
故由此可见，盲派命理里面的断语实不过是根据某些原理而起，若放弃思考原理，反倒过去学断语，是为舍本求末的现象。
以上为所谓“盲派绝学”的论神煞的断语，同样一篇文章又立即提到了论述五行的断语，其实，也只不过是常规的原理加以粗略的概述，仍旧逃脱不了以五行生克旺衰的中心。
如原文中有一句断语，中所提到“论男命秘诀”中有一句话：
“春木水多贫寒之辈。冬水金盛颠弱之人。金生秋月土重重，贫无寸铁。火长夏天金叠叠，富有万钟。金弱火绝，土木销容之匠。身强财浅，金火陶冶之流。身旺无依，僧道之命。桃花滚浪，女子亲爱之人。夏金叠火，秋木重金，贫而且寒。冬水盛金，春金多火，不夭则贫。”
这里，其原文中所指的“春木”、“冬水”、“秋金”（金生秋月）、“夏火“（火长夏天），实是根据“春属木”、“冬属水”、“秋属金”、“夏属火”的原理得出的结论。如因为“春属木”那么春天的木肯定是最旺的，一旦再出现“水多”，由于“水生木”的关系，必然导致此木过旺，从而失去阴阳五行平衡；如因为“冬属水”的关系，冬天的水肯定也会是最旺的，那么一旦冬天的旺水再出现“金盛”，因为“金生水”的关系，那么水也必然会因为过旺从而导致失去阴阳五行平衡；同理，因为“秋属金”的关系，那么秋天的金也是最旺的，一旦秋天的金还逢“土重重”，那么，因为“土生金”的关系，便会使得金过旺，会导致秋天的旺金失去阴阳五行平衡；一样的道理，因为“夏属火”的关系，那么，夏天一旦“叠火”，夏天如果还受到旺木来生，也会导致火过旺，从而失去阴阳五行平衡（这里最后并没有提到了夏天的火再不宜见木，断语创造者却突然笔锋一转，其第四个排比句再也没有绕此话题展开进而又突转为了 “火长夏天金叠叠，富有千钟”，又是说的另外一种情况——故可知其创造时候之粗略性，这里突然虽然转化为第二种论述方式，但仍旧脱离不了以五行本义论命的中心；如论述“身强”的格局，这里的“富有万钟”，实质就是指的“身强财旺”而已，因“日干为火，火以金为财”之故，这里也得在格局配合得好使其没有形成“比劫争财”的情况下才可以形成，否则，纵如此，也难“富有千钟”，相反，还会“因财致祸”。而这句断语中，前面的集成三个排比，第四个概念没写出来，但其若要写出来意思也是一样的，要表达的中心还是那句话：“日主不可以因过强，从而失去阴阳平衡”）。除此之外，同一句断语里，后面还提到了“金弱火绝，土木销容”、“身强财浅（这里直接讲到论述中心），金火陶冶之流”；“身旺无依（仍旧只不过是讲身强导致五行失衡），僧道之命”等等，都没有脱离于原本的五行生克旺衰论命的中心。而紧接着其后面的“桃花滚浪，女子亲爱之人”，指的则是桃花煞多，容易受异性亲睐而已；接着又是“夏金叠火”、“秋木重金”，笔锋突然又转回来再论五行——从论五行中间突然穿插一个神煞，又回来论述五行，再次可见创造此断语的人行事之粗略性，创造断语的不严谨性；后面的“夏金叠火”，“秋木重金”，实质是指“被克太过”的道理；接着又冒出一句“冬水金盛”和“春金多木”一样是说的不好，但是“冬水金盛”的不好前面已经说过一边了，这则又说重了，实为多此一举；而“春金多火”指的是“木受金克又受火泻”的现象，但是这里却又忽视了“火可以克金，故同为异党可以相互制约”的特性，如我们说的“身弱食神制杀”即有此种现象，不仅仅不会“不夭则贫”，反而可以取贵。
因此，论命这件非常灵活的事情，只用此断语只不过会将灵活的东西变得更死而已。由此可知，盲派命理的这个断诀亦只不过是将五行生克旺衰等所延伸变化而出，我们更应该知道论命和学习命理当应从生克原理出发，而不应执着于眼前的断语（虽断语有一定的可借鉴性）。
除此之外，杨易德还在同样一篇文章中看到了其论述“贯索”的句子，这个断语则比较典型；它是这样描述的：
“贯索来入命，虽然不生病，一年四季中，不被拘留实在幸；年限逢官符，拘留上锁自有定”。
毫无疑问，还是以口诀的方式来表达中心思想；但这些论命断语不仅仅比较片面，还过于决断，而且还很容易让人产生误解；比如“贯索入命”就会“不生病”么？答案当然是否定的，因贯索入命何其容易，而根据贯索的排列规则，它是属于太岁十二神之一，有句口诀是为提供了贯索等太岁十二神星系的安装方法，为（生年支起，不论阴阳男女一律顺行）：“太岁晦气丧门起，贯索官符小耗比；岁破龙德白虎神，天德吊客病符止”；按照这个方法来安装，据这四句口诀，每句口诀就有三颗星，共十二颗；那么贯索是排在第二句的第一颗星，故为太岁十二星排行第四。因其是从年支起，故命宫碰到贯索星的几率也非常高（高达十二分之一），但是我们敢说十二个人中就有一个是从来不生病的么？由此可知，字面的意思是错的，但是这句断语是否错了呢？其实又没有；因为看全句则知“不生病”指的是“不被拘留”，而一旦“年限”（岁限）逢了官符，则会“被拘留上锁”。但是，这里就容易让人误解，因为其是断语的形式，人们往往以为“不生病”便是指的身体好，依此字面的意思倘若便不加思索地照断，其结果不言而喻。
结语：
以上为杨易德随手挑的几个断诀作为例子论证，但实质盲派不同风格的断语有很多，但都不脱离一个共性，即是讲神煞者居多，但是片面性都很强，断语则一般是过死，容易使人产生被误导，因此，需要人们去灵活论断。而盲派既非一无是处，也并不神秘，它既不是“易林至尊”，也不是“易学中的垃圾”，实质是：其有一定可取之处，又并非全然可取；故学习盲派断语不可照单全收。
值得一提的是，尽管盲派命理术有很多论命方式只不过是脱离于常规命理术而起的，其原理多具备一致性；但也有很多是脱离于常规命理术外的论断方法，无可否认，这些方法我们都可以去借鉴；也可以去改造，融合，从而提炼出精华，为结合传统通俗常规命理术所用。故不得不说，盲派是门很有研究价值的术数，但也并非多么了不起，故而命理界，需要更多的不是一个对盲派盲目的崇拜跟风和盲从者，而是对正统命理的有着明了明断的踏实习究和研易习惯者。
