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备注：杨易德《命运相对论》不是一本书，只是阐述一些论点。今天发布的是杨易德08那年初写的理论，当然，该文早期也公开过一段时间于网易博客，后设为私密日记中了。今再度翻开这些论点，似乎看到了过去对于命运的另外一种定义，饶有滋味，发予共赏。需要注意的是，在这种定义上，“运”似乎不再是传统意义上的大运，而把传统的大运也归纳为“命”本身力量一部分了。这是一种全新的解释，当然，也是未完善完成的一个篇章。
《命运相对论》核心观点：
一、宇宙的一切事物具有规律的发展着的。
二、事物的联系是普遍的，互相影响的，互相约制和辅助的。
三、《命运相对论》对“命”.“运”两字的定义：
1：命——即宇宙外力对“我”的约束，客观力量对我的影响；是影响运和人主观意识的根本原因。
2：运——即“我”对于客观力量对我影响时所采取的主观措施，是导致吉凶祸福的根本原因。
四、任何一个物体都不能永远逃脱外力对“我”的制约，客观力量对“我”的影响；——即任何一个事物都不能永远逃脱命。任何事物都受“命”的影响；——即任何事物都有命。 举例如：宇宙影响地球，相对于地球来说是宇宙对它的“命”。
五、宇宙对于一切的事物都是具有客观的有规律的影响制约等作用力的，故即“命”是有规律的。宇宙对于一切事物的影响是普遍存在的，即这种“命”是普遍存在的。
六、没有主观意识的物体没有“运”，只有“命”，它对于“命”对它制约所采取的措施是完全受制于客观力量对它的影响的：即是，没有主观意识的物体是完全受制并且顺从于“命”。
七、有主观意识的物体同时具有“命”和“运”，命是客观存在的。
（诠释：人们生活在客观世界发展的某阶段中，这一阶段自然和社会各种状态会通过实践作用于人们的头脑，这时人的头脑会形成许多的活生生的形象，又会通过思考作出某些判断；这就是人们对于现象的一切感受和认识，这是意识。意识是根源于具体客观事物的，而主观意识是客观“命”的产物，“运”是“命”的产物。）
八、“命”无时无刻不在作用着人和其他的一切物体。不同的是有的物体没有主观意识，而人有主观意识的，故对于有主观意识的人来说，他对“命”所作出的反映和措施是受“命”和“人的主观意识”双重影响的。故有主观意识的物体的“命运”具有“相对性”，即“有主观意识物体”的“运”是相对于它的“主观意识”和宇宙对它的“命”的。
九、无主观意识物体的“命运”具有绝对性。他的“所谓运”是完全受制于“命”的，是宇宙对它的“命”来单一影响决定它的，故无主观意识的物体没有“运”，只有“命”。
十、“运”是“命”的产物，主观是客观的产物。
十一、“运”，即是“运行”；是主观事物对于客观“命”采取的一种措施。而这种措施和实际行动产生于意识，主观意识是客观对它的“命”力的产物。即“意识”是“命”的产物，而运则是“命”和“意识”两者共同的产物。因此，“运”是对于“命”和“意识”两者对它影响后所作出的具体运行。
十二、人的主观意识是会影响人的具体行动的，人的具体行动会产生各种具体后果，而这些后果是有吉有凶，有福有祸，参差不齐，好坏不一的。所以人的各种具体行动产生所产生的各种后果就是“运”所导致的后果，也就是“运”与事物的结果是有大的关联的，而人的“运”与人的意识和宇宙对于人的“命”也是有大的关联的；所以“命”，“人的主观意识”都与人的“运”的后果也就是吉凶祸福是具有大的关联的！不同人的吉凶祸福产生于宇宙对于此人的“命”和他本人的“主观意识”所变出的具体行动“运”。也就是说：“运”与人的吉凶祸福具有直接联系，因为“运”是“命”和“意识”的产物，所以“命”和“人的主观意识”又和人的吉凶祸福具有间接联系！
十三、宇宙对于事物的“命”是具有规律性的，对于人的“命’同样有规律，也就是说，这种规律所导致的人的吉凶祸福也是具有规律性的。该点能证明人的吉凶祸福是有迹可寻的，是受一定规律影响的。只不过，人们尚没有找出这种规律并加以利用而已。而正因为这种规律是普遍存在的，所以人们的吉凶祸福的规律也是普遍存在的。故我们倘若懂得了这个规律就可以根据该规律大约预测出我们想知道的吉凶祸福了。因此，“算命”这种做法是可行的，是只要是真正的掌握了正确的规律可以做到的。
十四、因为人的吉凶祸福，受“命”和“人的主观意识”的影响，所以这种结果是没有绝对性的，即人的命运是具有相对性的，这种规律是具有相对性的。
十五、因为影响人的吉凶祸福的因素之一“人的主观意识”存在无常性，故这种规律是无常性的，但仍然是有迹可寻的。无常导致了局部的不规则，总体仍是符合宇宙的规则（备注：宇宙的规则存在人定的所谓规则和所谓不规则）。人的吉凶祸福因此是可以算出来的。但由于算出来的结果缘于人的主观意识无常，这些结果是具有相对规律性的，这种相对性是说结果相对于人的主观意识，因为人的主观意识是绝对可以改变的，所以人们常称的那个“命运”便是绝对可以改变的。因为命运的“存在”与“绝对可改变”两者并存，故命运是具有相对性的。
十六、命运是相对和规律两性并存的，所以人“算命”预测吉凶祸福是绝对可以做到的，而人们“改运”，改吉凶祸福也是绝对可以做到。但“算命”的准确率是具有相对性的。
十七、《命运相对论》反对宿命论，反对无命论。
十八、《命运相对论》主张人先要知命，而后安命，然再立命，最后再改命。算命，学命，只是知命，仅凭此无法改命。
十九、《命运相对论》主张人要知命，以便安命，不强求于命，不随便违逆于命，但可顺命，以柔克刚。
二十、《命运相对论》坚持“顺天生，柔作人为”，反对“逆天生，硬作人为”。坚持顺势改命方法原则和思想。
二十一、《命运相对论》主张人要立命，不屈服于命，也不违背于命。要顺命，但也要学会顺用命。主张人要学会运用命运，先要对命运有正确的认识，也要有积极的心态，以此为立命的根基。
二十二、《命运相对论》主张人要合理运用命运。用通俗的话说，改命必须先立命，要立命必要先安命，要安命必要知命。故知命一定在前，改命一定在后，所以主张：“不知命难以改命”，但并不认为：“不知命无以改命”！（ 即命可以将由经意和不经意两种情况去改变）。
二十三、《命运相对论》主张要充分了解命运的相对性，可变性，和其原本的难逆性，充分了解这几性才能督促人类想要达到更好的人生结果，必要先彻底了解命运的产生和发展过程，由此推导事物的起因和结果的关联性，在这种对于未发生的结果创造起因，布局关联。
二十四、大自然的客观规律，从事物的产生去试着推断事物的结果，可以能起到早期正确的预防的目的。即人类的确可以提前预测命运，并用来预防命运的坏结果。制造命运好结果的起因，将是最好的改命方法。不过最快捷且最有效的方法目前人类可能尚未或者说未能在短期内找到，所以只能试着去使用一些看起来可行的方法而已。但这并不代表命运不可以被改变（也不代表着轻而易举已经可以改变它）。
《杨易德命运相对论》08年版（后期有更新和完善更正，但暂不发布）。
