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题记：这是杨易德从《推背图》得到的启发，几句闲谈，聊作记录。
当初一直在想：国运大于人运，而世界运大于国运。当世界发生了灾难，则无论是战争还是天灾，国家都要跟着发生灾难。当国家发生灾难，则无论是洪灾还是山灾抑或是其他的人为非天性灾难；则整个国家的人运也会随着变化。
其实，无论是预测国运、人运、世界运那还只是表面上的区分，实质上所有的运气都是宇宙的产物，这些产物之间有巨大的关联性，而这一切关联，若说能预测和分析的话，亦只不过是将五行元运变化、宇宙规律变化、个人与国家变化、国家与世界变化影响相关联。然后再来综合总结推断和运用。
《推背图》就是这样一个将世界运、国运与人运相关联起来的著作。它以六十甲子作为原理基础，以《易经》作为论述根基，而大时代背景作为常理的存在，那么一切的推断似乎都有了依据；于是便将万物关联起来：先在时代背景下，将世界运与国运关联起来，然后将国运与人运关联起来，再将命理与常理又一次关联起来；最后人运反过来影响国运与世界运的变化规律再关联一次。至此，《推背图》终将个人的运气和整个大时代的背景运气相互关联并为一体，再进行一个细致的判断和区分，于是就有了宇宙万象。而将这些万象变成歌诀，于是就成了我们今天所看到的《推背图》。
另外，古人预测讲究“随心、随机、随意”；民间关于《推背图》的传说因为很多，故现在《推背图》也被推崇为“神秘图谱”，但是其细微之处启示亦有些许粗陋。比如某些歌诀的模凌两可。只不过这种粗陋对我们研究它的价值丝毫没有影响。
但如果用现在的话来说：它的价值并不在预测上，包含了种种预测方法的思维上，因它富含了比较多的命理论断方法革命和创新。换句话说，它采用了另外一种（即多维度）的思维模式，而将预测学不再仅仅限于平面逻辑。只不过遗憾的是，当今命理界受时代影响为图方便和简洁以及将主要精力都放到受世人的认同上，于是继承平面逻辑者居多，没有谁也没有谁有精力会去考虑和在乎这种立体的思维模式。因为它在短时间内并创造不了价值。
换言之，《推背图》其实不单是一个创新，也是对命理界的一个思想启蒙。依杨易德之认为：它最大的价值体现在对于某种预测方式普遍的缺失的年代，《推背图》这种思维逻辑一直伴随着我们是一个启示。因为命理界历代普遍过于守旧和迂腐的思维方式得到了大大的继承，而这就更需要从受人推崇的权威著作上得到启发。
但是，平面逻辑的论命方式在未来很长一段时间内仍旧会被继承。比如现代人预测股票，一般首先会想到用各种卦术体系来直接预测，而丝毫不考虑金融常理局势大环境影响的弊端。比如预测国运，当前情况无论是谁，预测半天，也只能是依据老祖宗给的万物生克和取象法则，并以简单平面的逻辑，只拍拍脑袋一想，便能随便拍出来。但是谁也不会这样去预测：如第一次平面逻辑为土旺则水衰，而土旺为病可能会发生地震，水旺为病则是代表洪灾；而土水并旺则是泥石流；当土水并旺又金旺时，则是水土灾小而有解救。而如水土并衰而又金旺，再遇木旺时；则当年可能会发生大批量森林砍伐现象，从而导致泥石流。而此时若再来火旺，则砍伐的木头可能是用于大的能源。而若此火旺而又金弱，金被消溶，则又代表着“砍伐”行为可能会被禁止。而从另外一个维度看待此事，金被火克，则是代表另外一个方面：如“金的形态会发生变化”；此金变化又可以将字与字相关联起来，并再形成一次另外一个个多面立体结果：比如“金融的变化”抑或是“黄金的变化”抑或是“金币的变化”？而这一切细节的判断可以着手于当年的大时代背景常理并一起综合推断，这样则形成了万物之间多维度的交集，而万物之间的作用力和反作用力及其互相关联和牵制的制约结果会得到体现出来。
可见，多维度的逻辑思维非常重要。此时预测所有的运气就不再局限于一个普通的运断方法和一成不变的命理了。所有的大时代的背景，如有兴趣的话，所有的人心大众念头的变化对国家的影响，国家政策对人心大众变化的影响，人心对人行为的影响，不同时代和不同地区的风俗人情变化对于不同地区人们作为的影响，即精神于物质的交互影响，并及科学时代背景以及知识文明世界各国之间的相互影响等等；这些中间都会产生不断的变数，而统统都可以关联起来并用来预测最终各方面与各方面影响以及最终万物的时运。
这就是《推背图》所尊崇的预测万物变化的规律最大特色。——但是《推背图》却化繁为简。不然多维度实质其就永远不够多，正是因为如此，其保留了他人幻想多维度的空间又没有陷入偏执的平面思维论命的瓶颈；也恰是因为如此，其造成的结果却又被传神。对于普通老百姓来说，有神话向往总是好的，而对于预测师来说，没有谁敢去驳斥被老百姓拥戴的术数中的某地方的牵强之处，因为这总会使预测师陷入永无止境的“人民战争”之中，而这是谁也承担不起的。
话说回来，当然国人喜欢“将神秘文化弄得更神乎其神”。面对谁都知道甲子年是六十花甲的开端，而金圣叹解析甲子象说本身并不神秘，只是朴素的自然道理：“此象主古今治乱相因，如日月往来，阴阳递嬗，即孔子百世可知之意。红者为日，白者为月，有日月而后昼夜成；有昼夜而后寒暑判；有寒暑而后历数定；有历数而后统系分；有统系而后兴亡见矣”。——面对《推背图》甲子象的这一注释，将太阳解释为红色，将月亮解释为白色。则一阴一阳；实质红色为火，而白色为金。的确是一阴一阳，一动一静；但是一般人们却总会把水与火相关联起来。而这里关联的阴象主体却不是用黑色的水形容而是金。故见其“红白之说”也不过是某种取象法则云云。其终极目的并不是要去和你讲述这种让你看起来很玄乎的表面命理平面思维取象。而只是要说明：“万物都是阴极变阳，阳极变阴；而古今的乱象和治理之间也是互为因果和不断会历史重演的。天下也终究分久必合，合久必分；而历史兴亡之间是不断轮替的；以及宇宙都是有开始和终端的”；仅此而已。因为这是大自然的最基本规律象数，是谁也改变不了，所以也用“甲子”来表示，并配以诗歌。“甲是阳极，子是阴极”；用甲来代表“阳极而阴始生”，子水则代表是“阴极而一阳生”的道理。
但是，一个平凡的道理，何以“预测百世”呢？其非常自信地运用了宇宙永远都必须遵循的这个变化规律，其实，它预测的并不只是百世，还可以无尽世。因为此预测遵循的只是宇宙基本变化规律，而并没有运算公式，因此也就没有时间和空间的限制。即只要宇宙存在，它就可以一直被运用。这也正是它的伟大之处存在。故不可能像四柱八字一样：要逐个取旺衰，察五行，看流通，寻气势。它也不存在随着天体运转变化的弊端，比如像古代天文占星术一样一定要找准黄道十二宫以及移位的影响，现代人还一定要调整宇宙中几大行星的星系位置变化在不同时代，甚至还要考虑在公元5000年后，或许北极星还会成南极。同样是利用易经为根基，它也不像六爻卦一样，需要诸如取卦，看世应，论用神，观进退，查旺衰。故此方能真正体现预测学并不是只一味使劲追究命理而“穷尽其术”，而是以“术”为根基的“道”和“理”上的延伸和运用。
最后，我想说的是，正所谓“善易者不卜”，用在解释《推背图》预言风格上是极好的。故依杨易德之见：《推背图》所尊崇的恰是“善易原则”；而“善易原则”之“不卜”并不是不应该卜，而是指因为总结了宇宙万物大道的规律上，正如《推背图》这般，只要善易而又善思考的人，不卜而只是推推背也能预测未来，难道不是如此吗？
