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《道德经》在我眼里，不是讲大道理的经，它和知识也一丁点关系没有，更不是教你思想品德和扩充认知的，它是讲修炼的。
所谓圣人行不言之教，真正的道和德是你要在人生演绎中体悟的，然而道德经不必讲这些。
里头讲修炼的功法多得很。比如这两句话。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希.......无状之状，无物之象，是谓恍惚”。
它就可以作为内炼的功法。——控制身神之法。
“视之不见”，就是炼的控制眼神。当虽然看见，却犹如闭着眼睛。我们不停盯着一个东西看，直到看不见这个东西，体会这两者之间的变化。再突然回神，到又能看见，这个时候就会出现“无状之状”。
体会到这三者之间有什么不同了吗？“有状之状”和“无状之状”，皆非无状，却是不一样的。
“听之不闻”，则就是炼的控制耳神。虽然听见，犹如没听见。不停听一个东西，注意分辨，先是听得清，后面就直接走神了什么也不知道了。这个时候就是“恍惚”，然后从恍惚中突然又回神了，又听得见了，这个时候就是“无物之象”。
体会三种变化的差别。“有物之象”和“无物之象”，同为象，它们却是不一样的。中间一种状态则是“无象”，那无象就是真正的没有吗？你一时看不见的东西，就是真正没有了吗？
综上，奥妙就在其中。其实第三种状态，就是“万念俱息后的一灵独觉”。
这种状态，超越了“静坐孤修气转枯”。因为它是由神定而忘神到神回而神醒，它是变化的，是包纳阴阳的，却又是贯穿于恍惚的，真正的神醒，就是从恍惚中醒来。
所以修炼，先要达到“恍恍惚惚，杳杳冥冥”的状态，然后突然一灵独觉，就是醒来。
这其实就是内炼的功法。从这个规则中，我们还可以逆其道而行之，就可以参悟到更深层次的炼神功法。
比如，我们可以把声音调节到最小，却要听到最清晰。这样就是凝神。
我们把声音调到最大，不觉得吵闹，这就是忘神。
看一个物体也是一样，我们在不同的颜色，远近处，炼我们神思、神定、神变、神化、神忘、神回、神醒。
这一神化为六种状态，通过六神之炼，最后达到控神自如。
直到炼到自己是神的主人，而不是神来控制自己。不是它想走神就走神的，只要没有自己这个主人同意，想怎么都不可能。
这就是内炼功法。自己当家做主，身内百神听吾号令，真我回归，元命真人自现。此时的本我，是可以通过内神而感召外神，所以为何内炼之后，法无须外求，却可以做到“万神朝礼，役使雷霆”，几乎无所不能，因为万法随身。
所谓内炼，就是要从大道处参悟，然而大道在常理中，无处不在。功法不过是大道的规则总结和运用而已。
真心一显，道基即铸。不假外求，旨在彻悟！~~
如昨日吾诗:
千神在念何须香，
万法随身岂用符。
八年修行视珍宝，
三万废纸一朝焚。
杂火添烹尚不足，
身外求道岂能真。
今日清得炉鼎空，
淀心内炼铸丹基。
