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这个世上有很多大神在，但却没有名。为什么？因为圣人行不言之教，功成身退。为世界立功，但是世界好像没有它的事儿。这就是庄子所说的——至人无己，神人无功，圣人无名。
至人无己—— 去私心私欲。
神人无功——不为功德而积功德，是以始于大慈大觉大道大愿心故，而悯世苦因此立功行法传道开示救渡。故立功而意不在功，积德而志不在德。一切是真性发露，真心显露。
圣人无名——功成身退而不居功，最终可以背后默默指导新人，救人无声无息之处。甚至像水一样，滋润万物而甘居人下。
所以对于修道者来说，私心是修行第一障碍。私心是以当前执于假我为体。不知当前之“我”不过昙花一现，终究消亡。贵为帝王将相，亦不过转眼之间成为别人淡忘的故事。而不知灵性德性之真我难见。故而不悟，短见，贪求眼前。为眼前所劳碌。一场空忙，造下无边孽障。为了生计，你争我斗，红尘浪滚里强求一隅之安。便以为一时之得而为真我之得，实则沉沦苦海，轮回无边深渊，受苦无期。
此时，已悟道之神灵，根据众生根器，创立不同之济世法门，并用不同的途径传世，救渡修道者与具道根道缘之人。这就是道法——大道化身为神明之德，神明始于道心德性而创立法门传法世间，而利天下。
故神灵假其名，以承其真德。
故神灵假其像，以启其真相。
故神灵，即为大道之所化。
故道德经云:“道可道，非恒道。名可名，非恒名”。一切语言音声文字，本为道之载体。故道不可道而强名曰道，神名神像本为神灵德性载体，且依世人所执，化此相而已。
所以道一而神众。神一而神名众。神明据世人所执而立号，有的一个神甚至拥有很多个名字，如真武大帝又名玄天上帝又名披头祖师。世人皆以名号而知神，故神借以名号而为世人所恭所敬，故神以名声为世人所传所知，故神以名义为世人所求所拜。
然而，世上本有无数的神仙，大多是没有名号的。有名的那些，也没有任何一个神仙仅靠自己一个就可以救所有的世间苦难。但是，一个神灵的德性却可以相连于万千灵性，这个与之德性相连者，即谓之化身。
神灵因其化身众多，故便可依此拯救千万万人。
于是神明，以一德而化万千德。
于是神明，以一身而化万千身。
于是神明，以一灵而分万千灵。进而济渡天下。
神像，则神灵不同化身显相示世，世人据此立像，因众生好执相也。故神灵依众生所执，创造不同根器机缘，救拔世灵得所觉悟。
故神明有无数，救苦救难之神明化身无数数。人受神灵德化而不自知，此为《神明策》使: 凡众生有所执处，所惑处，所难处。神明必有依众生之苦厄，神明之对策在焉。
而对于神像之神灵道号称谓之立，真正的大神在背后，没有人知道它们的名字。在这个世界名字是这样，在另外一个世界可能不是这样，语言阐述不了真正的道，代号也并不是真正的名。一个世界一个名字，一个地方一个名字，一个年代一个名字，一个信仰一个名字，一个神仙形象创造神像一个名字。不过依众生之名执而设其名。不过以众生之相执而立其像。
那么，世俗中究竟什么样的人是神明的化身呢？或者说可以作为神明之化身呢？修道者又可能成为化身吗？
其实，与神明同德者，即有其神性。而有其神性，即可谓化身。济世本是神明本尊之德在济。所以并非都要神明正驾来渡化，更多执行者，同德即化，这些同德者，在阳(可见处)为化身，在阴(不可见处)也就是我们称之为的分灵。这也是为何同像不同灵的另外一个原因。——换言之，你家供奉的太上老君和我家供奉的两码事，因为不是同一个分灵。
那神明化身多不多？究竟都藏哪儿了呢？
相传，在最早的时候，大道一气化三清，即为原始天尊，太上老君，灵宝天尊，统称三清。而三清各所化身，更是不计其数。传说太上老君即有81次重要化身。然而神灵正驾，只需造化与之同心同德之化身，即可以其德泽而恩及天下，并不需要亲自下凡。
所以一般来说，我们可以把神灵之灵驾进行特征分类，可以分为:正驾，精驾，源驾三种。正驾，就是神灵本身，其拥有具足的德性和修诠的灵性，基本不来人间。其他的比如寺庙里受人参拜的那个，并不是正驾，属于精驾。世人家里供奉的那个，也不是正驾，也不是精驾，多为源驾。其精驾源驾，同具正驾神灵之德，但是分工却不同。皆化身分灵也。
然而一个修道者，之所以能受神明祖师教化，因而成道。这个过程就是提升自己德性，与神灵化身进一步接近的过程。与神明同心同德，去济渡阴阳，帮助神明完成神德的发扬，谁有那个神性神德，即相当于化身之一。行神德事者，即为神使。
所以，化身有个明显特征，即一般都必须得有正驾一部分神德神性。而化身所救渡众生，即等于正驾所救渡之德泽具体世间体现。众神明因德性神性而成，皆非肉身。神德神性无数相连者，为此千千万万化身。这就是世传所谓的分身。
因分身赋予的神性德性能量等级不同，所以分身又可以无限分层，到底层，就是有道根的普通人，这些人我们可以称之为:灵源。灵源因未受道统启蒙，未受神明德泽训灵，在未修诠自己之前，因此并不能称作为化身。
而与灵源对应的德性始源之神，我们则称为灵主。灵源有一点灵主之先天气，之先天性。但是灵源是需要不停修行学习的，受灵主训示启蒙，要不停启发神性神德，如此才能越来越与灵主相像，那才能成为化身之一。这个过程也就是我们称之为的:修道。
前面说过，因神灵德性，其实就是大道所显化。神像，就是神灵进一步人格化所凡间示化。救世的，本是神灵之德，也可以称为保持世界秩序运行的最根本之大道本身。
故与神明同心同德者，即可代神济世，也可以理解为悟道者即为神之化身，故可以知道行道传道于世。
只是，大多数修道者，由于凡心未了，德性未启，所以堕落凡间，也许只是修道偏底层的状态，超脱人间也不过是脱离其中某一层而已。人世外面还有世，天外尚有无数天。看到外面的花朵了吗？自然产生的万物，蕴藏着世间真相，它们往往是一层一层的。再看地球，在浩瀚星河中，被茫茫宇宙层层包裹。什么都不止一层。人的修为呢？也许到一定境界就会飞升换境，但也就是换为更高一层而已，这一定是递进的过程，绝不可能是一下子到顶的。飞升的也不一定是肉身，而是神性的遁换，灵性的升华。
那么也就是说，一个修道者每升级一次，神性与德性上，即与上层神灵更加接近。修道者，在不停得到灵主启蒙后，灵性得到了大幅度升华。最终修得越好的，越可能成为化身之一。
化是什么？由德性定义而非形态。身是什么？乃自虚无，而非正身。化身不是本尊，只神性神德是真。神德神性可以济世，故化身为使，而正驾为命，化身依神灵之性而作正驾之德行事，即行神灵使命，于是可以渡人。
对于那个化身，若在人间凡尘者，本身其实只是一团肉体。在脱离它留下神性的过程，即是人们说的升仙，也就是道教书里说的很多所谓的尸解过程。所以尸解并不是瞬间的事情，只是很多书给它给神话化了。它是在修持到一定程度后，神性神灵德性的留存。在这之前，身体就是桥梁。
所以东土难生，因道化神灵德化所在。所以人身难得，因首先承接神明与神明心意相通的是人。当人往上修，从而升级，就越可以成为化身来完成正驾德性的具体人间运作，这也就承载了神灵无数分灵济世的重要一环。
所以一个修道者，只要不停修行，自然就越与正驾相通，修为越高。哪怕与不是正驾，只与下面好几级的分灵相通，那也是与正驾因为德性而相连了。所以修为越高的灵源在受到不停启蒙后，就越像灵主，这是因为德行心性造化等更加趋同所致。这就是人们平时所说的人神合一，天人合一。天就是神，就是道，当人合天道时，即为真人。真人的状态保持的是化身状态，就是人们说的与道合真。
那么，修道者又如何作好神灵济世中所承载的重要一环呢？
前面说过，神灵名称只是代号而已。那个道所化的德性最终就是神灵本尊。谁有那个神灵德性，谁就是有其灵气，当灵气德性到一定程度，就相当于化身分灵。若只有一点心意相通者，就是灵源，而灵源修德则以趋向灵主，这个过程，我们统称为:皈灵宗。一个修道者，与灵主心意相通，就越容易受其训灵而德泽，当其德性充满到一定程度后，而继续以自己肉身济世，这就是化身渡世。
所以为何说老君有无数次化身，传说“老子”为太上老君第18次化身，其以化身而给世界留下了《道德经》。其实所有神都有无数化身。但是大多数人不具备成为化身的能力，差太远了，往往不足以其灵主之德而渡化世人。修到最后，只有很少的人能跟灵主心意越来越相通，德性也越接近，那么就越能成长为可以承载灵主后面济世重要的一环。
所以，修道者要遵从神明祖师德性之训示，先要抛开私利假我，逐渐清净自心，修诠自性，以道(神性)为尊，以德为本，这就是“尊道贵德”。当每天焚香参拜神明时，是以载其德性为目标，而非以一味的一己私利个人索求而拜。如此慢慢达到与灵主化身同心同德，这样才能进一步去完成使命。当完成神明德性在人间具体事物的执行，就既是在完成使命，也是在完成自我的道行，如此则能 “静以修己，动以渡人”，便是作好了承载神灵济世重要的一环。