杨易德全集官网☯《道德经》关于绝学无忧的描述有两个版本片段：
帛书本：见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？（这段文字分属通行本第19和20章）
郭店楚简本：为学者日益，为道者日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为。绝学无忧。唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若？
就老子文版本来看，楚简本是目前最早的节抄本，属战国中期；帛书本是最早最完整的抄写本，属秦末汉初。
怎么理解绝学无忧呢？是不学习就没有忧愁没有烦恼了吗？
杨易德的理解：越学越多，这就是‘为学日增’。学得越多，知道得越多，疑惑也就越多，也就越容易被所知得局限束缚真相。所以就得‘为道日损’，把所学的东西，不要当作绝对标准，那只是知识，是术，不是道。所以要悟道，得从所学的知识中脱离开来，提取背后的真相时候，所学的表面知识就不存在价值了。这就是绝学无忧。
个人观点一：知多则惑多，知少则惑少。不知则无惑，知彻则惑无。
要想惑少。只有不知。想无惑，则要知道得彻底。但是知道得彻底，就得抛弃所学知识，认知背后的本质。所以知识，是让人认识背后本质的一个桥梁，不是彼岸。人到了彼岸时候，桥梁也就不需要了，这就是绝学。
人到了彼岸了，就得到真相了，就得道了。就不会被所学的知识束缚局限而产生疑惑烦恼了。这就是无忧。
个人观点二：先有学。才有绝学。
绝学无忧，绝不是不学无忧。不学就是无术，不是无忧。
无忧，是道的状态。是通过绝学才能做到。无术则是不学的状态，学了就是有术。学完只是有术但是尚且无道，所以学完之后绝学，是以术悟道而不执于学术之后的无忧。
前面说过：“知多则惑多，知少则惑少。不知则无惑，知彻则惑无”。学的越多，被知识束缚越多。它只是为学日增，却没有为道日损。没有将自己被知识的束缚降低又降低，缺乏这种道的状态。
比如科学家知道得越来越多。但是疑惑也越来越多。所以有时候只用所认识的东西去理解万事万物，是愚蠢的。要想知道彻底。除非悟透背后本质。这种状态就是得道。
没有得道之前。要损之又损。就是不要被知识长了自己的傲慢自我。不要以为一切知识是真理。
损之又损，以至于无为。就是不会用所学的知识，去界定万事万物。更不会只以所学知识，去作为一切事情。有时候反而不执着于它。要不断地减少这种执着之心，以至于到最后发现真相。则“无为无不为”。就不是刻意去做事情。却能真正做好每件事情了。这是合道的状态
关于版本的问题：
有人说应用《道德经》哪个版本来解释更好，其实不必执着什么版本。世上的文字，只是载体。要发现背后的道。是有为之术。要得到无为之道。就不执着于它。就是什么版本让你领悟背后的道，那就是有意义的。哪怕这个版本是伪造的。它只是桥梁。能让你过河的桥梁，它就是好桥梁。执着哪个版本更早，于是执着于了知识层面，是不悟道的。
茅坑里拿出一本小孩写的破书。只要能让你领悟。它就是真经。
真正的经典，若看的人执着。那就不是经典。是让人走火入魔的葵花宝典。
悟道的人若执着《道德经》的知识层面，如同武功高强的人执着有一本葵花宝典这样的秘籍一样。实质。武学的精髓。不在书上。在心上。一个高手学到绝顶武功，也是术。最后其武功不过自绝之路而已。
故没有心性的修持，则身奉道的经典者，同样不能悟透大道之理，盲目求学问，则执于所学所知，因认知局限，从而产生障碍，反倒阻挡了对背后真道的理解。
