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相传姜太公八十遇文王。太公未遇文王之前，虽为屠夫；然其文韬武略，后乃使周室兴盛。故今人概皆不敢望其项背。古人相书还有一评价姜太公面相的断句：
“明珠出海，姜太公八十遇文王。
火色鸢肩，马周三十逢唐帝”。
明珠出海是什么意思呢？古人没有说明白。杨易德以为，明珠应该指的耳朵的垂珠，大海应该是嘴巴，也就是面相水星的位置，这个代表海。而一个人的耳垂如果很长，一直延伸到下面靠近嘴巴那么下的位置，就叫“明珠出海”。
今人皆知耳垂代表一个人的福分。姜太公耳垂长，暗示有心怀天下苍生的慈济之心。又太公其福虽晚，然大；其行举，亦必合乎天道。对于这个道，姜太公又具体是如何理解的呢？
这就不得不提他的著作:《六韬》了，这本书又有个名字，叫《太公兵法》。是一本兵书。然而古人的兵书并非全然就是些计谋权变的术；恰恰相反，都是要讲道的。其术基本为机心的运用，其道则为机心的驾驭。从而使得上乘兵法，不战而屈人之兵，收天下之心而为上王；可为天下谋太平。
提到“道”，它有很多种，官有官道，商有商道，盗亦有道；其无处不在。文王作为一个王者，当然问姜太公的是王道：“该制定什么办法才能使天下归心呢？”
姜太公在“文韬”第一章‘文师’中回答了这个问题:
天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。
天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。
免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。
与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也。义之所在，天下赴之。
凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。
翻译过来就是：
太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下的利益，才可以得天下；如果独占天下利益，则会失去天下。
天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁。仁爱所在，天下之人就会归附。
免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是德。德所在时，天下人就会归附。
和人们同忧同乐，同好同恶，是义。义所在时，天下之人就会争相归附。
人们无不厌恶死亡而乐于生存，喜欢受人恩德而追求自身的利益，作为一个王者，如果能为做到为天下人谋求利益，就是合乎王道。王道所在，天下之人就会归附。”
关于这段道的理解，后来的老子在《道德经》第七章亦有类似论述：
“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其之私。”
也就是说，无私而利他。则能成就自己的道。
同样在《文韬》章节里，第二小章的‘明传’又一次讲到道：
文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？”
太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”
翻译过来就是：
文王说：“古代圣贤的道，应该摒弃的是什么？应该推崇的又是什么？这个能讲给我听听吗？”
太公回答道：“如果见到善事却懈怠不做，时机来临了却还迟疑不决，知道错误了仍旧泰然处之而不思悔改，这三种情况是道所摒弃的。
柔和而清静，谦恭而敬谨，实力强大而自居弱小，隐忍而刚强，这四种情况是道所推崇的。
所以，正义胜过私欲，必然昌盛；私欲胜过正义，迟早衰亡；敬谨胜过懈怠，就能吉祥；懈怠胜过敬谨，则会灭亡。”
以上，就是姜太公钓到文王后，给他所讲的‘道’。
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