杨易德全集官网合理的许愿，焚香，礼拜，当然是值得提倡的。然而此事不单是心灵与信仰的寄托，乃阴阳事，其有规矩不可不明，概须明识阴阳而后行之。
本篇杨易德在全集中就给大家普及这三个问题：
一、为何说愿莫乱许？
二、为何说香莫乱点？
三、为何说庙莫乱拜？
—— 逐析之：
一、为何说愿不能乱许？
正确的许愿本是一种契约，而不是一种索取。其有严谨的形式，即以焚香为媒，文疏为证，诚心为念，方祈求沟通神灵，签订阴阳契约。以许愿提出自己的诉求，书以载明达成愿望后自己将作出何所补偿。此补偿诸如：行多少件善事，盖多少寺观，印多少本经，帮助多少人，济渡多少孤魂等等，诸如此类。许愿方式不计其数，还愿方式亦同之。
然而，却万万不能将其作为一种单纯的索取。它本是一种神灵广渡世人断恶修善的途径之一。故善信祈求神灵帮助之余，须发其心。
然而世人往往喜把许愿当成一种单纯的索取，比如：求官，求财，求姻缘等；却没说自己获得后将如何叩答神恩。以及为周边之人作出何种贡献。
可知胡乱的许愿之不同处，在于这种索取往往是没有付出在先的，或者微薄的付出在先的。简单来说，大部分人胡乱许愿并非带有诚意与付出的祈求，而是一种企图跟神灵做一笔“无本万利”的交易。有的更带着一种如果成功就成，不成功则罢的侥幸心理。然而这种许愿不止是不能实现愿望，反而有害。因为每一次向神灵无谓的索取，都是一次福缘机会的消耗。在其所求所思所想中，往往体现出了索求者诚心的欠缺，贪小便宜之低格局与思想等；神灵所愿助之人，本是福缘善信者，对于此类自然只会更加远离。
除此之外，人们往往许愿在初，于神恩加持下愿望真的实现了之后，却忘记还愿。这等同于背信弃约。然而自身却将许愿的果实长期理所当然地占有与获得，这等同于欺骗神灵，借神灵广济之心之手施以巧夺。如此必易衍生出阴阳惩戒，则非许愿者之福。
当然也有许愿者去还愿了也衍生出问题的，但此种情况比较稀少。大多是由于阴阳不明，许愿过大，还愿过小。已经严重不成比例了。或所还非当初所许之诺。此亦非福。
故愿莫轻许。果真要许，必要严谨诚心诚念，以免阴阳加诸，酿成后患。愿成之后切记合理还愿；如此方达两诠无碍。
二、为何说香不能乱点？
1、香本是对于阴阳法师才使用的。焚香为沟通神灵的媒介，行法事，请神召将，上书打表等，都需要焚香在先。香之明起是以呼应神明之临，将香上至于法坛则作为沟通之媒使用，故平时不会轻易点香。点香说明往往有事情需要沟通了，这是一种情况。
2、对于普通善信之焚香。则在一些神像面前，大多是以一念之虔诚，达众心之悃祷。有的是向神灵表达敬意，有的是在内心诉说苦衷；实则还是沟通神灵。但是很多人不明这一点，故喜在书房，浴室，卧室等地点香，而非在神像面前，必然为凭空点香，神明自然不临，反因此招惹阴阳，平生出祸端，实非为福。
除没有神像不要凭空点香外。纵然有神像也要注意，其供奉是否真的规范非常重要。其所供到底是神像还是神灵呢？是否为空有其表之驱壳？或被它灵所占有？这一点若不明即胡乱点香，也容易引发一些阴阳问题。详情参见：为何供奉神像后身体和运气越来越差,反而灾祸连连?(详解)
3、没有主体不可胡乱点香，有主体则需专业指导。比如在神灵面前上香是给神灵的，在祖先牌位前上香是给祖灵的，这是有主体的，合理焚香自然无碍。然而还有一些人喜欢给自己所触犯的陌生阴灵焚香，此实需要专业合理的方式，需明识阴阳之人指引，不要胡乱行事，以免所召未来，召来其它，非为幸事。
三、为何说庙不能乱拜？
很多人喜欢见庙就去拜，拜完有的没问题。有的立马回家就生病，最常见的是头痛，感冒，发烧等。这是因为庙没有拜正确，导致招惹了阴阳导致。
真正供奉神灵的庙，是不可能因此导致头痛感冒发烧的情况的；神灵本为降福者，不可能凭空降祸其人的。之所以如此，是因为所拜之庙未择，所拜之‘神’未清使然。
所谓礼神贵以清，拜神贵以明。很多人逢庙必拜，却不管庙里面供奉的是什么。如此可能会拜到一些陌生的阴庙。
所谓阴庙，即所供奉未必为神灵，也未必有大门。常见为一些私人所建设的，比如为纪念自己相关过世的亲人眷属或者恩人等所建立；故陌生人拜之则为无因无果而缘起结缘。虽未必定会生祸患，但是阴阳同理，与他人结缘是否也要先考虑清楚彼此是否真的有缘呢？这个缘到底能不能结呢？是善缘还是恶缘呢？很多人往往还没有分清楚就拜了。这和一个人不分青红皂白地随便交朋友是一样的。这里更有涉及到一些相对比较严肃的问题，比如一些白发送黑发人的父母觉得对不起孩子，在路边设了一个供奉英年早逝女孩的庙，一位男孩进去拜了不说还在那里不分青红皂白地求姻缘。于是未来是否会因此产生阴阳纠缠就很难说了。
综上可知：愿不能乱许，香不能乱点，庙不能乱拜。理自明矣。