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天洞月灵：善恶是有准则的吗？
金龙道人：善恶对于万物无准则，对于人无准则。对于天地有准则。天地以其平衡为准则；得衡则善，失衡则恶。
天洞月灵：人无善恶准则岂非不能行善？万物无善恶准则而违者天不诛之？
金龙道人：人之善恶得其准，则失其衡。失其衡，则善恶之准亦失。故有准不如无准，有衡胜过无衡。愿行其善者，以天地之准为准，得其衡而行之时，又以自身之准为准；然而自身之准常常变化；故有准终究无准。纵然遭变，善念善心尚在，以此不变应其万变，应天之道，无准终如有准。故人无善恶之准而能行其善。万物善者，以天地之准而存身，存身即为天地善，不违天地善而行身善，此为万物之善。但水无常形，山无常势，故万物之善终究无常。应天变而守天地之衡而存，天地之衡不破，则天不诛而灭之。天不诛而灭之，则自身之准不受天地怨，故而自身亦无准无怨。
天洞月灵：人之善恶无准则，身虽有事而不知是否行能？身虽有气而不知如何降服？人欲行善是否先要改变自身脾气？或不生气？
金龙道人：有人病，华佗使其生气而痊愈。如此可知人之气非善恶，妙用无穷，治病无准，因无准病；治事无准，以无准事。妙识其根，治本回春。事之所生，祸福相依；气之所行，顺逆相转。天地有阴阳两气，其发乎于太极，显于两仪而各占一极：有其正气，亦有邪气。有其舒气，亦有怨气。有其慈气，亦有嗔气。有其怒气，亦有和气。有其傲气，亦有丧气。有其骨气，亦有怄气。有其浮气，亦有沉气。有其吸气，亦有呼气。有其锐气，亦有挫气。有其利气，亦有害气。有其义气，亦有戾气。有其神气，亦有泄气。有其脾气，亦有忍气。有其大气，亦有小气，有其意气，亦有断气......凡此生于阴阳之气，五运六气之行，上应星宿，下应山川地理，在人则为性情秉性，脾气乃为其一，得其相协方生人之为人，得其相殊方生人之差异。故其气若衡，未行善而身先善；其气失衡，未行恶而身先恶。身善而行其善，心亦得善，善莫大焉。身恶者行其恶，心亦成恶，恶莫大焉。取两气而相制，常各为所需生用，人欲行善，则先用其气而身善，身善而行善，必善而久也。
天洞月灵：欲望乃痛苦之源，人欲行善是否要先灭除自身的欲望呢？人不杀生，虎不食肉是善吗？鸟不食虫，羊不食草是善吗？
金龙道人：人非因杀生而能成其善，非不杀生而能成其善；当生之物，天亦生之，助天而生，则成其善。当杀之物，天亦杀之，助天伐戮，反成其善。虎非食肉而能成其善，非不食肉而能成其善；当食之肉，天不夺之；顺其自然，勿扰之善。虎未食肉，天未恩之，顺从天道，勿予之善。鸟不食肉，羊不食草同理。
天洞月灵：人欲行善是否要开启自身的智慧？因智慧不足而为恶是否为恶？傻子为恶，谅解其恶是否为善？
金龙道人：真傻而生非之人，无心之过，谅其为善。假傻而生非之人，说明真毒，反击为善。
天洞月灵：遇毒而反击？如此是否过于小心眼？心眼小，岂非不善？
金龙道人：心眼小总比心机毒要好得多。心眼小而灭人心机之毒，获其大善。
天洞月灵：以至诚之心而感化恶人作用几何？面对恶人行恶是否应予以感化？
金龙道人：蝎子蛰人，而人不能感化退其蜇。老虎食人，而人不能感化免其食。雄鹰逐兔，而兔不能感化收其翅；群狼逐羊，而羊不能感化放其羊。食肉之动物，终究难以感化而食素，食素者难以感化而使其不食。窃贼施行盗窃，行而无踪，人莫能遇，无从感化；鬼神遇之，必示惩戒，而非劝解。善之感化，应化其善者，不应化恶。真恶者，还恶以治之，不用其感。
天洞月灵：面对世人，常怀慈悲之心是否为善？
金龙道人：避恶言善非真道，缩头慈悲是伪人；以直报怨德报德，但逢青天方叫天。以德报德，怨者有德而以德报怨乃为报德，怨者无德而以直报怨是为报怨。慈悲亦本是善根，应予善者。慈悲而不能击恶，避施其恶。着衣必先沐浴，去之不洁方有洁；扬善必先惩恶，灭其不善方能善。