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地支藏干学说的建立，本身是很精妙的，随着地气上升，天气下降，阴阳交合而化育万物。而我们常说：“人类是大地的孩子”；地支藏干便也可以当作为天气下降后遇到了大地，而大地作为母亲因而孕育着人类；所以，地支藏干被称为人元，非常形象。
天干、地支、人元，此是乃天、地、人三才，三才具备而论命，方可以称为在论述一个完整的人生。是故，杨易德昨天虽写过一篇《谈八字地支藏干被滥用的现象》，但并不代表这就反对这地支藏干的运用，而相反，还力挺地支藏干的活学活用。
但是，地支藏干关键却是要运用正确，虽然地支藏干可以有助于取众多之象，可以很灵活地变通，但是变通的却一定只能是限于宽度，而非长度。即使运用得再灵活，也切记要记住这两个大忌：
1、论述藏干时，勿将其超出地支藏干自身力量的范畴作论。比如，以冲出的地支藏干和天干力量作为等同，一定是滥用。
2、勿作出喧宾夺主，体用颠倒之用。比如，以地支藏干来代替整个地支的作用，而忽视了地支本身的作用，忽视了人元乃是地元所生，是地主宰人而非人主宰地的核心。若忽视就是大用（将其力量过大地使用）。
此外，在天干地支中，地支藏干，实非独立的整体，而它所反应的是人类与大自然的对应关系。地支就像人类的母亲，天干又像人类的父亲。论地支藏干，则就是论其人与天地父母的对应状态，因而判定各自的旺衰和相处是否融洽关系。所以，地支藏干贵在论其生克帮扶的运用，论其有无根基力量的驻扎，论其全局气象深浅的多寡；而绝对非当今易学界部分人们常常运用的诸如：“某某地支藏干被冲出后与某某原局天干相合”之类，因为：天乃为父母，人是由父母所生，但有父母时还没有人，故岂能与父母相合？又似古人谈君臣之礼，主内须分，上下相顾，作为历来制定纲常、讲究伦理的古人，更不可能制作这样一个“天干与地支人元藏干相合”的理论。而今人却遍用这个理论，只能说属于过度滥用地支藏干的表现。
此外，地支反应的应整个地的状态，天干所反应的是整个天的状态，地与地之间的生克，乃是地支之间的生克，又非藏干的生克；天与天之间的生克，乃是天干与天干的生克，也非地支藏天干与天的生克。而天与地的生克，方可以论到地支藏干。人元则藏在地中，地气有，则人元旺，天亦有生气，则三才和。而地气无，则人元衰，天纵有生气，而三才有憾，天气藏耗于地而人元衰竭，则必代表天地万物难生，病在天气无根之症。
最后，需要注意一点的是：当只有天地生克阴阳两气相交时，人元之气方能发动；当只有天地两气开泰时，人元之气方可以有吉利之征兆，所以论地支藏干若不先论天地则无所可论。
以上是杨易德所认为的地支藏干之理，无论说得对与不对，学术无高低，欢迎各抒己见。
