杨易德全集官网
在四柱八字命理学中，一般都喜欢更多的吉利的五行和星系来辅佐命主。比如在十神上，一般都喜欢命逢财官印星的；而在神煞上，则喜欢命中带天乙、学堂、文昌贵人等；而如这些吉星都搭配得完美，那么既可以增强人的气质涵养,逢凶化吉，遇难成祥；又可以让命主浑身发散出常人不具备的气场。在运气上则压倒群雄。
所以，一个人的四柱，之所以谓吉利，其所呈现的大象，绝对不是单一的某一种格局或者五行就足够的。有的时候，一个小小五行力量影响，便能够足够颠覆整个八字的格局和气势，而使得命局由吉变凶。这也是人们喜欢八字吉星多多益善的原因。
而《五言独步》却有一句话，这和传统认识又相驳。其颠覆了“吉多人不怪”的传统理论；即:“有病方为贵,无伤不是奇。格中如去病,财禄两相随”。这句话反映的是另外一种角度来看命理的境界；即：有的时候我们又不能光看吉星；偶尔还要来一点凶星，它来入命，只要我们制化得宜，不仅仅是不会产生凶的，反倒能更有助于显达。
那么这句话有没有道理呢？按照它的意思，命中第一不能太和顺；说通俗点就是：太完美它便也是一种不完美。而杨易德认为这非常通俗给力；虽为该命理论点，绝对符合常理。
另外，鲜有人提的是，关于这个论述却并非子平术独有，持同样论述观点的还有紫微斗数术数，普遍有一个公知：凡人命宫，必喜见众吉星会照三方四正；而唯独天同星被定义为“喜见忌煞”，其他星系却是要见禄权科为好；而为什么同样是星，却有此区分呢？其实，这个正和《五言独步》所讲的：“有病方为贵，无伤不是奇”是同一个道理：天同为最和柔顺柔和之星；又为福星，因为太过和顺的缘故，便需要一点煞星来激发，否则容易过于安于享受而忘记进取；命主必然不能“生于忧患”，只会“死于安乐”。这反应的便是：越顺利反倒越容易流于平庸的常理。
但是，虽然“有病方为贵,无伤不是奇”非常有道理，又不代表有病就一定能富贵；因为有病还需要有药。如：一个八字七杀制身太过，我们称难听点叫：“官化鬼而克身不详”；因此，该命中即为“有病”；关于这个“病”，还是需要印星来当“药”以化解的；故关于“病药”，实《神峰通考》“病药说”是最好的解释：
“何以为之病?八字中原有所害之神也;何以为之药?如八字原有所害之字,而得一字以去之之谓也”。。。。
“盖人之造化，虽贵中和，若一于中和，则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能，”人命之妙，其犹此乎！
第一段很简单，就不解释了，第二段的意思大概是：
人的造化，虽以中和为贵（八字喜忌论法常用的核心理论）；但若一味求中和，又怎么能够在论命时候找到此人真正八字变化规则和命主急切所需呢？如命主没有急切所需，又怎么会有大的从平常到富贵的变化呢？人生没有起伏，没有病药，我们又怎么来定义它的吉凶呢？而你看现在大富大贵之人：“必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能”；而人的命运玄妙之处，难道不正是如此吗？
所以，关于“病药”的道理，古籍已有很好的讲述，我们只要领悟就行了。举例如：命中七杀为病，得到印星，即为“有病有药”，一般作富贵论。“印化杀生身”；则杀印相生，必然文武双全，就会化为威严和权柄，能不富贵吗？此即“有病方为贵，无伤不是奇”的道理。
但是，命中虽然喜有病，但是“要去病”方能真正显贵。如：八字杀旺克身为病，若无印星通关，七杀则是克身而无化解；为“有病难医”，还谈何富贵呢？其实，不单是五行，神煞也是如此；如神煞之“有病得药”情况有：空劫星坐命，本为病，若对于从事宗教和从事精神性质行业来求财者来说，不单单不会破财，反倒会因此发财；此即“制伏得宜”，“有病得药”，“为我所用”之故。
当然了，“有病方为贵，无伤不是奇”毕竟只是一句口诀。整句都是围绕“要有病”的核心，后面这句才是真正核心，即：“要有药”；即：“格中如去病,财禄两相随”该句非常重要；虽没有直接提及“要有药”，但是其“格中如去病”已经说得很明白了。
故关于“有病方为贵，无伤不是奇”这句话，杨易德以为：使劲强调的并不是“有病就好”；而实质是指的：“要有病有药”的核心，即“八字一定要有制伏得宜，方能显贵”的道理。
